1. Ortodokse ekstreme
2. Taler i moderne kunsts sprog er det handlingisme - en person løser sit religiøse problem gennem en slags spirituel handling.
3. Dette er en hedensk tilgang til virkeligheden, når en person indgår et forhold med himlen gennem en slags formildet materie og materielle objekter.
4. "Brødre og søstre af hvalrosser! Elsker du christus?
5. Men livet bor, og livet er dette: de bliver dyppet og bliver dyppet.
6. Mellem blasfemien og fællesskabet af Helligåndens nåde
7. Fordi en person, der udfører sådan badning, tænker på Gud, gør han det for hans skyld. Og så er denne dypning en form for at dele Helligåndens nåde.

Epifanie bading, hvad er det - en hyldest til tradition, hedenskab, gudfrygtigt arbejde? Er der et sted for Gud i at dyppe et hul i dåben, og hvilken stilling kirken skal tage, præsterer præsterne.

Ortodokse ekstreme

Archpriest Vitaly Shinkar, præster af St. George's Church i Chisinau:

Archpriest Vitaly Shinkar

tradition Epifanie bading ret menneskeligt forståeligt - det er en slags gerning, en mulighed, at have kastet sig i det iskolde vand for at vise sin modige drev.

Taler i moderne kunsts sprog er det handlingisme - en person løser sit religiøse problem gennem en slags spirituel handling.

Jeg tror, ​​at denne adfærd er karakteristisk for alle former for religiositet, men det er netop et hedensk fænomen, der har at gøre med primitive menneskelige forestillinger om forholdet mellem himlen og jorden. En person mener, at der er en bestemt teknologi, inden for hvilken tro ikke er obligatorisk, men som tillader os at storme himlen med vores egen afstand.

Generelt er badning i fjedrene en universelt dyrket tradition. I dag hænger i alle pilgrimscentre og klostre reklamer, hvor der er skrevet rødt blæk: "Badning i fjedrene." Hvad dette betyder, hvilke fordele bringer, ingen ved virkelig, men denne tradition begynder at sprede sig gradvist udenfor Rusland.

Når jeg så en bus af russiske pilgrimme stoppede på Athos-bjerget, ved kilden til St. Athanasius, og alle mænd løb nøgne til at springe. Grækerne gik forbi, for hvem alt der skete, var selvfølgelig en seriøs oplevelse. Og nu, efter at have set nok af den russiske virkelighed, og i Moldova og i andre lande, begyndte alle disse badning og dypping.

Dette er en hedensk tilgang til virkeligheden, når en person indgår et forhold med himlen gennem en slags formildet materie og materielle objekter.

En form for mekanisk fromhed - udklædt, faldt i vandet - og alt, du er allerede alle åndelige. Det er som en indvielse - at opleve kulde, varme, smerte. Det er det samme som calciumchlorid intravenøst ​​- det helbreder ikke, men du føler varmen fra hver celle. Derfor forbliver sådanne traditioner og bliver endda dyrket.

Desværre, hvis der findes en tradition i vores hverdag i mere end 20-30 år, bliver det næsten et dogmatisk element. Men vi må tale ærligt, traditionen med badning er ikke kirkelige, og vi skal "protestere" lidt mod den, det vil sige at fjerne det hedenske raid.

Desværre er holdningen til Epifanie bading i selve Kirken ikke ensartet - nogen praktiserer at bade i sognet, selv med præsternes deltagelse, en person er helt imod, at nogen ser på alt der sker som en folkedistradition. Men vi skal udarbejde en fælles kirkeposition, og så vil vi i det mindste inden for kirken være i stand til ærligt og enstemmigt at tale om Epifaniebadning.

I mellemtiden har vi dette: en sagde, at det var godt at springe ind i et hul, den anden kaldte at bade en stor russisk tradition, den tredje - en jiddisk-frimursk kætteri, og den fjerde beskyldte generelt Amerika for alt.

Som et resultat, hvad sker der i dag på dåb Badning er en slags ortodoks ekstrem, som alle har deres egen holdning til.

Foto: Marina Lystseva

"Brødre og søstre af hvalrosser! Elsker du christus?

Præsten Sergiy Kruglov: Forsøg både "højre" og "venstre" at pålægge ensartethed og orden med at bade på dåben, implantere et eller andet synspunkt ("Dette er hedenskab!" Eller: "Dette er primordial ortodoksi, kun djæveler af helligt vand er bange! ") Udvikle fra en enkelt rod - den sovjetiske, fra manglen på en fri og bevidst holdning til livet, fra ønsket om at sige en gang for alle," hvordan man retter sig. "

Men livet bor, og livet er dette: de bliver dyppet og bliver dyppet.

Præst sergius kruglov Foto af Anna Halperina

Mig selv? Nej, jeg har aldrig dyppet mig selv og vil ikke, måske er mit liv forarmet af noget, men - for hver sin egen, lever alle kun sit eget liv, holder op med alt og prøver alt er utænkeligt.

Jeg begyndte lige med vanskeligheder at forstå, hvad det betyder at leve i Kristus, jeg forsøger også at prøve det på en eller anden måde, for resten - mine skrøbelige dødelige kræfter er ikke længere nok og blandt kirkens sakramenter, uden hvilket livet i Kristus er umuligt, svømning om vinteren Jordan gælder ikke.

Men jeg har ikke til hensigt at afskrække dem, der vil dykke, heller ikke. Jeg gentager: Guds fred er stor, menneskers liv er forskelligartet, de vil gerne tage en dukkert - de vil ikke spørge mig. Og forresten, ved at en person "for sundhed" dykker ind i et hul i natten den 18. januar 1919 for at dømme, at han er faldet væk fra Kristus, vil jeg ikke - jeg vil dømme om sådanne ting, kun han ved "hvad er der i mennesket."

Det eneste, der ville være nyttigt, er for præsterne til stede ved denne nedsænkning, da denne sag er markeret som kirkelige, at tage pauser fra tid til anden og kalde alle til opmærksomhed, simpelthen og klart fortælle folk noget som dette:

"Brødre og søstre af hvalrosser! Jeg vil gerne minde dig om nogle ting. Hvis nogen mener, at dåbsvandet vasker væk synder - han er forkert, det er ikke sandt. Ja hellig agiasma - et helligdom, men synder vaskes væk ved omvendelse, i nadværelsens nadver og til rettelse af sit liv i overensstemmelse med Kristi bud. Sandt nok har du hørt sådanne ord og sætninger, så jeg vil forklare det mere simpelt: hvis vi vil have liv, ikke døden, skal vi etablere en livlig kommunikation med Gud. Kun Han selv giver livet, fordi han elsker os. Er vi hans Dette er et vigtigt spørgsmål.

I Kirken er der vigtige måder at etablere fællesskab med Kristus: For at kende ham gennem de hellige skrifter og gennem hans krop og blod, er det først og fremmest ved deltagelse i kirkens eukaristiske liv, og dette er det vigtigste. Så, kære hvalrosser, jeg ønsker dig at komme ud af dette ishul fornuftigt, og så hvis nogen vil, kom til Kirken for at lære mere om Kristus og hvordan man er med ham.

Derfor er de, der er berusede til "sugrev", ædru, de, der ikke bliver døbt. Først skal du gå til et katekatiseringsforløb i enhver Guds kirke tæt på dig og blive døbt, som bliver døbt - fjern de farverige drømme om "magisk vand" og billige populære "heroiske traditioner" alle - tag en tanke ind i dit hoved: hvem er jeg? og hvem er min gud? er det ikke på tide, at jeg vender tilbage til ham for ægte, for på en eller anden måde at ændre mig og mit liv?

Og (jeg gentager - hvem vil, fordi slaven ikke er pilgrim) kommer, vi vil forsøge at finde ud af det sammen. Dit liv, dine hjerner og dit hjerte, dine ønsker og hævder at ændre sig i øvrigt, så det er svært med Kristus. Og uden dette på nogen måde. Uden dette, selvom du sidder i dette hul hele året, er der ingen mening. "

Foto: Marina Lystseva

Mellem blasfemien og fællesskabet af Helligåndens nåde

Archpriest Igor Prekup:

Når det kommer til at bade Epiphany, først og fremmest er holdningen til denne handling afhængig af den person selv, som er dyppet, på hans åndelige tilstand.

For det første kan en person ønske at bade ved dåben og betragte det som en hyldest til tradition, muligheden for at føle en form for solidaritet med sine forfædre, som også faldt ind i hulet i dåben for at føle sig stammeforenet.

Der er ikke noget dårligt i dette, men der er lidt åndelig betydning i sådan badning. Hvis folk tror, ​​at de ved at dyppe ved dåben opretholder tradition og styrker åndelige bånd, er dette parallelt med den åndelige betydning af Epifani bading.

Archpriest Igor Prekup

En anden ting er, når badning for en person er, hvad der forbinder ham med selve Kristi dåb. Hvis et menneske for et menneske ikke bare er et sted for rituelt badning, men et vindue på samme Evangeliedag, et fragment af Jordan her, nu på et givet sted, så med en sådan symbolsk holdning, går en person virkelig sammen med det meget evangeliske jordanske farvande.

Fordi en person, der udfører sådan badning, tænker på Gud, gør han det for hans skyld. Og så er denne dypning en form for at dele Helligåndens nåde.

Men jeg har stor tvivl om, at de fleste af dem, der dypper ind i dåben, henviser til deres badning på denne måde. Ofte under massens svømning tænker folk om noget, men ikke om meningen med ferien. For mange mennesker er Epiphany bading bare underholdning, bare en anden sjov, ledsaget af squeals, råber med alle mulige traditionelle sætninger, der udtrykker spænding, for ikke at nævne alle slags "hjælpemidler" af følelsesløft. Sådan svømning er ikke engang parallel med ferien og dens betydning, men imod det.

Hvis en person bare lyster på en anden dag, i et andet hul, der ikke er dedikeret til Epiphany fest, så lad han gå som han vil. Og alle de idiomatiske udtryk, som han tillader selv under badning, forbliver på sin samvittighed lige nu, som på ethvert andet tidspunkt i hans liv. Dette er et liv, kulturelt tidsfordriv.

Men da hullet var dedikeret til begivenheden af ​​Herrens dåb og endda skåret ned i form af et kors for at hjælpe en person til at tune korrekt, for ikke at nævne det vandoffer, der blev udført her lidt tidligere, og personen dør som om han blev ført til en forlystelsespark. som blasfemi.

Derfor, hvis en person beslutter sig for at deltage i Epifaniebadet og ikke vil spotte, skal han først tune ind ordentligt, være opmærksom på ferieens mening, mens han ikke lader dem omdrejningsfuldt flytte sig væk fra denne fælles ånd og derefter gøre dyppingen i Jordan-ishullet.

Se også: